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  “但更深的顿悟随即击中我:原来我的旅程同样壮阔。”从阿姆斯特丹出发,奥雷·伯曼一路向东,穿越无数边界:有形的、无形的;历史的、文化的。他多少次抵达目力所及的远方,眼前再度升起新的地平线——每次抵达都意味着更辽阔的启程。

  论坛重点研讨了中国特色政治学话语体系建构方法、学科发展中的新知识等。与会专家认为,在基础理论构建层面,需从话语体系建构中汲取人类知识经验,明确自主话语体系的生成逻辑,把握其在时空维度的动力学特征,突出历史传统、现实情境和地域文化特色。在综合实践层面,要将政治发展实践与话语体系建构相融合,从实践中汲取理论的生命力,在实践中锻造话语的解释力。

  唐代玄奘西行求法入阳关晒经,汉代张骞两次出使西域,更有数千年间无数往来远行于丝绸之路上的旅人……在阳关前,奥雷·伯曼幻想着这一串串脚印、一幕幕历史,“若他们有知,或许亦会生出‘西出阳关有知己’的感慨”。

  在广州大学教育学院心理学系教授叶浩生看来,从佛教“身念住”来看,佛教是一个具身的宗教,其修行强调身体的直接觉知与经验转化,倡导通过“身体-情绪-意识”的连续观察实现智慧的觉醒,其以身体为起点的修行方式,与近年来心理治疗领域兴起的“具身转向”高度契合。“两者虽源自不同文化与知识体系,但都强调人是一个行动着、感受着、觉察着的身体存在。觉察的身体,不仅是通往疗愈的入口,更是觉醒心智的基座。”

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