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  在广州大学教育学院心理学系教授叶浩生看来,从佛教“身念住”来看,佛教是一个具身的宗教,其修行强调身体的直接觉知与经验转化,倡导通过“身体-情绪-意识”的连续观察实现智慧的觉醒,其以身体为起点的修行方式,与近年来心理治疗领域兴起的“具身转向”高度契合。“两者虽源自不同文化与知识体系,但都强调人是一个行动着、感受着、觉察着的身体存在。觉察的身体,不仅是通往疗愈的入口,更是觉醒心智的基座。”

  5月11日,来自泰国、菲律宾、老挝、马来西亚等东盟国家的10余家主流媒体代表走进新晃,深度感受当地以中药材为纽带,与东盟地区蓬勃发展的经贸互动态势,探寻双方在中医药产业合作中的潜力与活力源泉。

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  影片中,六位老兵都背负着一段与血亲分离的惨痛经历。祖籍山东菏泽的高秉涵,离家76年,年少时期和母亲最后一张合影是他这几十年来最宝贵的东西。祖籍四川丰都(现重庆丰都)的傅德泽,离家76年,当年被诬陷入狱时常常唱起《小白菜》,以宣泄自己对亲人和家乡的思念。祖籍浙江舟山的姜思章,离家75年,一句“生,如果父母亲还在,让我们回去献上一杯茶,死也要让我们回去献上一炷香”,代表了无数老兵的心声。潘松带、曾奇才和金英三位老人直至离世也未能看到祖国统一。

  东南大学应用心理学所所长马向真以“心理咨询中的文化创伤”为题阐述了文化创伤的关键特征、对群体身份认同的影响,并指出基于文化的创伤是考虑到心理创伤的文化敏感性,更多来自临床心理学,尤其是跨文化心理学,她强调在心理分析中考虑文化因素。

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